有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而1.2》）
本章是讲孝弟乃立身之本，人能对父母兄长孝弟，他的内心必然是和顺的，也就很少有冒犯领导的。不冒犯领导，就不会作乱，违法犯罪，危害国家社会。孟子所言“人人亲其亲，长其长，而天下平”，与有若所讲是一个意思。
生活中，对于那些不尊重师长、领导，扰乱团队秩序的人，常被称之为“没有教养”、“没有家教”。所以家庭对一个人的影响至关重要。这里就牵涉到一个问题，正所谓“父慈子孝”“兄友弟恭”。
有子是孔子的学生，名若。字子有。鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》记载“有若少孔子三十三岁”。《论语》中对孔子弟子称“子”的，只有有若、曾参、闵子骞、冉有四人。孔子死后，弟子认为有若像孔子，卜商、言偃、颛孙师就一起推举他代表孔子，接受弟子的朝拜。但是曾参拒绝参与。
《论语》中的抽象概念，往往都会有很多具体的表现或实例，让人能切身感觉到。比如本章讲孝弟是仁的根本。《论语集注》中说：“仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹行仁。”仁是抽象的，关键在于行，要落实在行为上，那就是孝弟。具体如何才是孝弟，在《论语》后面的其他章节中会陆续讲到其具体的体现。
仁是儒家的核心概念，据李零先生统计《论语》中的“仁”字，共有109个。那么什么是“仁”呢？用李零先生的话来说就是，拿人当人，首先是拿自己当人，其次是拿别人当人。讲得直白，一语中的。孔子讲的就是人道。那些愚忠愚孝是不把人当人，当工具，是孔子所不取的。因为“仁者爱人”。
清代学者宦懋庸《论语稽》对仁与孝关系的比喻很形象，阐释得也很有趣，摘录如下：
“仁者，人也”，《说文》人象形字，人旁着二谓之仁，如果中之仁，萌芽二瓣。盖人身生生不已之理也。仅言仁，故不可遽见。若言仁本事人，则即于有生之初，能孝能弟上见能孝弟乃成人，即全乎其生理之仁。不孝弟则其心已麻木不仁，更何以成其为人？
对父母尚且不能尽孝，对社会、对国家、对朋友也就可想而知。
另外不妨将“君子务本，本立而道生”作为人生箴言，提醒自己打好基础，不要被周围的浮躁乱了方寸。追求仁要重基础，做任何事情也都要如此。君子凡事专门用力于根本，根本端正牢固以后才能有大成就。正如树木根本牢固，枝叶才能繁茂；盖房子地基扎实，才能起万丈高楼。
通过本章我们可以看到，论语不是一部简单的哲理语录，里面随处可见亲易的、可感的、甚至的可爱的形象。正是因为这些生动的形象，让《论语》少了《大学》《中庸》的抽象说教，让人能新生亲切感，细细品味论语中的对话，确实心生新意。对青少年的入门而言，《论语》更合适。
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