一文一质，一治一乱、
即民见天、引古筹今
一文一质
一治一乱：
质和文
原指历史发展中
文化落后和先进
两种不同的状态
文指盛世和治世
质指衰世和乱世
语出《藏书》
卷一《世纪总论》：
一治一乱，若循环
自战国以来
不知凡几治几乱矣
人生斯世
惟是质文
两者之生
源于治乱
其质也
乱之终而
治之始也
乃其中心之
不得不质者
非矫也
其积渐而
至于文也
治之极而
乱之兆也
乃其中心之
不能不文者
总结战国至汉代
历史兴衰的现象：
群雄未死，则祸乱不息。
乱离未甚，则神圣不生。
一文一质，
一治一乱，
于斯见矣。
李贽的
这一观点虽然有
历史循环论倾向
但由于是综合
中国历史上的
有关思想提出
又含有朴素的
辩证思想
～
即民见天：
称民为天
“即民以见天”
把历史发展的必然性与规律
合一的“理势相成”称作“天”
认为
‘势’字精微
‘理’字广大
合而名之曰’天’”
此“天”
体现在
“民”上
“奚在乎？
在人之心
而已”
可以
“行之千年而不易，
人也，即天也”
“民心之
大同者
理若在是
天即在是”
天是“人之所同然”
亦即“民心之大同”
人民群众共同的意志和愿望
即体现了“理”与“势”的合一
君子据“即民见天”
以顺应历史的发展
而前进
～
引古筹今：
中国传统史
学治史的
一种宗旨
也是
传统史学
价值论的
一种形式
“引”为引用，引申为借鉴，鉴戒
“筹”为谋划，计划，引申为运用
意思是注意
总结历史上的
兴衰成败得失
考察历代治世的经验
以便作为现实之鉴戒
顾炎武：
引古筹今
亦即吾儒
经世之用
这一观念
体现了以史学
经世致用的精神
对于清代学者
经世风气的
养成影响很大